當下，跟世“搭子文化”興起，說新折射出年輕人社交的語學誼便捷化與情感連接的淺層化。吃飯、何建旅游皆可尋“搭子”，立高友情卻似乎日益功能化、質量碎片化。跟世如何跨越普通熟人階段，說新構建深度情感連接、語學誼相互滋養的何建知己之誼？這不僅是當代青年的困惑，亦是立高貫穿人類社交史的永恒命題。

　　《未盡的質量快樂：魏晉名士社交處方箋》一書，以《世說新語》為藍本，跟世揭示了魏晉名士在亂世紛擾中找尋人際快樂的說新智慧。他們于君臣、語學誼親子、朋友等7種社會關系中，踐行著快樂的兩大基石——“真實”與“滿足”。其交往之道，恰如一面跨越千年的明鏡，為今人尋覓高質量友誼提供了深刻啟示。

　　才情相吸

　　《文學》第4則講了這樣一個故事：服虔計劃作《春秋》注，想要參考比較他人的觀點與自己的同異。他聽說崔烈給不少門生講解《春秋》，于是隱名埋姓，去為崔烈的門人做飯。每當崔烈講課時，就隔著墻壁偷聽。等到他知道崔烈沒有超過自己后，就和崔烈的門生一起討論其觀點的優劣。崔烈聽說后，不知道他是什么身份，不過以前就聽說過服虔的大名，懷疑這個神秘人士就是服虔。第二天一早，趁服虔還沒睡醒，崔烈大聲叫道：“子慎！子慎！”服虔在睡夢中驚醒，本能地應了一聲。兩人“遂相與友善”。

　　這是一個完整的從陌生人變成朋友的過程。崔烈欣賞的是服虔對《春秋》的見解，而服虔在覺得對方的解讀不如自己的情況下，欣賞的應該不是崔烈的見識，而是崔烈的氣度。

　　兩人相互賞識而成為朋友，相互欣賞的瞬間、不必多言的默契，是如此美好而神妙，讓人艷羨之余也感慨它的不可復制，這是獨屬于這兩人之間的緣分啊，因惺惺相惜而成為朋友。

　　見賢思齊

　　瞬間的相知而悅不可復制，有時候朋友間的相互欣賞具有滯后性。

　　《容止》第23則說的是陶侃對庾亮一見傾心的過程：由于蘇峻作亂，朝廷傾覆，溫嶠和庾亮投奔到陶侃那里求救。陶侃覺得庾亮正是造成蘇峻作亂的罪魁禍首，放言說不殺他不足以向國人謝罪。庾亮聽后非常憂慮，猶豫著不敢去見陶侃。溫嶠說：“陶侃我很了解，你只管去見他，一定沒事的。”果然，庾亮的相貌風度，使得陶侃一見便改變了原來的看法。他和庾亮暢談宴飲了一整天，對庾亮“愛重頓至”。

　　《儉嗇》第8則也寫道：蘇峻之亂，庾太尉南奔見陶公，陶公雅相賞重。陶性儉吝。及食，啖薤，庾因留白。陶問：“用此何為？”庾云：“故可種。”于是大嘆庾非唯風流，兼有治實。陶侃是一個節儉的人。兩人一起吃飯的時候，庾亮留下了薤菜的根白。陶侃問他為什么這么做，庾亮回答說根白部分還可以用來種植。陶侃于是更加欣賞庾亮，覺得他除了風流倜儻之外，還有務實的一面。

　　可以想象，在遭遇叛亂之前，在京城過著舒適生活的庾亮是不懂得節儉的，但劫后余生的他開始認識到生活的不易與儉樸的可貴，從而在仿效陶侃之時，自己也潛移默化地節儉了起來。真正的賞識，大約就是從朋友身上看到打動自己的閃光點，而在舉手投足中自己也成為一個那樣的人。

　　《薤露》是漢魏時期著名的挽歌，留薤菜的根白，本身就帶著風雅的色彩。庾亮留薤菜的根白說“故可種”，絕不只是在說種出新的薤菜，而是暗示自己返回建康重拾河山的決心。這一點陶侃也自然心知肚明，因而他才會夸贊庾亮風流而治實。

　　斗嘴結緣

　　理想的友情離不開斗嘴，斗嘴能夠幫助兩個原本并不投緣的人成為朋友。顧顯和周顗這對好友就是斗嘴促成的。

　　《方正》第29則說，顧顯有一次對周顗勸酒，周顗不肯喝。顧顯就轉而向柱子敬酒，對著柱子說：“你怎么把自己當成棟梁了啊。”周顗聽了這話反而很開心，“遂為衿契”。兩人不斗不相識，是斗嘴讓周顗看到了顧顯平時被他忽略的一面。顧顯頗具幽默的調侃瞬間征服了周顗，兩人成了意氣相投的好友。

　　對已經成為朋友但距離知音尚有差距的人來說，斗嘴不失為朋友之間的另類交流方式。

　　魏晉名士的友誼圖譜，非理想化的“同頻共振”，而是在變動中守真誠，于差異中求共鳴。他們或因才情相吸，或因斗嘴結緣，或因直言相礪而情誼愈篤——這份情誼，既有“有朋自遠方來”的欣喜，亦含“忠告而善道之”的清醒。

　　高質量友誼的密碼，在于以“真實”展現自我，以“滿足”之心接納彼此；不回避關系的脆弱與變化，珍視那份“不必言說”的默契；不畏差異，在相互欣賞與坦誠碰撞中，成為更好的自己。

　　（作者系《未盡的快樂》作者、北師香港浸會大學副教授）

　　董鐵柱